第三百三十三章 洛阳 下
按照不同的月份而行政令。此与《白虎通义·灵台明堂》所载类似。根据考古发掘，东汉的明堂遗址位于平城门大道东侧，基座呈方形，上有圆形台基。其形制，采取的是九室十二堂布局，与西汉明堂五室不同；其上以茅草加瓦覆盖，同于古制；有桥、堑之类的辅助设施。
明堂左有辟雍，右有灵台。
《东京赋》：“造舟清池，惟水泱泱。左制辟雍，右立灵台。因进距衰，表贤简能。冯相观祲，祈禠禳灾。”
辟雍为帝王行教化之所，也是礼乐教化的象征。
按照《礼记·王制》的说法，辟雍为教育之所，经常在这里举行礼仪活动。
李尤《辟雍赋》：“辟雍岩岩，规矩圆方。阶序牖闼，双观四张。流水汤汤，造舟为梁。神圣班德，由斯以匡。喜喜济济，春射秋养。”
明堂之右，谓之灵台。
长宽各约220米，中心为边长约50米的夯土台基，残高约8米。台基周围有两层平台，下层台面有环廊，上层四周各有五间建筑，建筑四面墙壁各涂有相应颜色，东青、西白、南赤、北黑，以对应四灵之位，以符合休征之说。
张衡曾为太史令，长期主持灵台的工作，其所铸浑天仪就置于此，他说灵台用于“冯相观祲，祈禠禳灾”，是符合历史事实的。
班固《灵台诗》：“乃经灵台，灵台既崇。帝勤时登，爰考休征。三光宣精，五行布序。习习祥风，祁祁甘雨。百谷蓁蓁，庶草蕃庑。屡惟丰年，于皇乐胥。”
《后汉书》卷二《明帝纪》记载，永平二年，明帝“升灵台，望元气，吹时律，观物变”。通过灵台观察天象，以达到帝王行事与之相睦。
东汉非常重视三雍的象征意义。光武在封禅泰山时，告祷天地曰：“建明堂，立辟雍，起灵台，设庠序。同律、度、量、衡。修五礼，五玉，三帛，二牲，一死，贽。吏各修职，复于旧典。”
东汉修建并重视三雍，证明了东汉政治文化的取向，是采用儒家礼乐教化来治理国家，这与西汉重视武功霸业形成了鲜明对比。从这一点上说，三雍不仅代表了东汉建筑合乎礼制的特点，也标志着东汉政权对强调“德治王政”的认同，更象征东汉对礼乐教化的重视。
而这，也使得异族之人对于东汉虎视眈眈，先是匈奴的背叛，然后便是臭名昭著的五胡乱华，而东汉著名的才女，蔡邕之女蔡文姬就是在那个时候被匈奴掳去。
以至于现在所有的汉人都养成了一种可以说是软弱的性格，血液里的那种血性也被逐渐的磨灭直至消失。
但是幽州军对于军人的待遇可谓是天下之最，一个战死的普通士兵便能够得到八十两白银的抚恤，每个月的粮饷也不是其他诸侯可以比拟的。
而李忠要做的就是通过这种方法，让更多的百姓消除对参军的恐惧和抵触，显然，他做到了，在幽州统治的地方，百姓们参军的热情高涨，每个人都希望能够成为幽州军的一份子。
不为别的，如果你战死沙场，你将会被送进陵园安葬，受后人祭拜，这是何等的荣耀和风光。
而李忠就是要通过这种发放，激起大汉百姓身体里早已冰冷的血液，他要用这种发放告诉所有人，，要想子子孙孙安稳的生活，唯有依靠强大的武力震慑四周异族，你跟他们去将什么仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，那还不如直接自杀算了。
战斗的精神，尚武的精神！
儒家经典是教你如何修生养性，提高自身的境界，什么半部论语治天下，纯粹是放屁。
国与国，种族与种族之间，讲的是利益，不是狗屁的礼仪文明，正所谓亲兄弟，明算账，更何况是其他人。
一个穷酸秀才跟一群土匪之间讲道理，结果会是怎样，估计都能够想到，唯有你比他强，你比他更狠，方才能够使他臣服，才能够生存下去。
洛阳作为大汉之都城，东汉之都城，可谓是天下之中心，也是儒家集中之地。
一个个老学究天天摇着头，看着手中泛黄的古书，嘴里念着：有朋至远方来，不亦乐乎。
如果来的是一群拿着兵器的异族之人，你也要欢迎？
愚不可及！
所谓兼听则明，偏听则信！
独尊儒术，乃是愚蠢之举！
百家齐鸣，才是王者正道！
有竞争，才有压力，有压力才有动力，有动力才能够更好的发展，能够持续发展的国度，除了强大之外，难道还有其他途径不成？
陈汤有云：“犯强汉者，虽远必诛！”
这却是消极的一面，为何要等到别人犯你的时候，你才做出反应，将各种威胁扼杀在萌芽之中，才是正道，才是明智之举，所谓最好的防御乃是进攻，不论怎么防守，都有被攻破的时候，所以，必要的时候，必须要主动进攻，主动争取你所需要的东西，因为这些别人是不可能傻乎乎的放到你的手里。
《尉缭子·武议》：“故兵者，凶器也，争者，逆德也，将者，死官也，故不得巳而用之。”
大意是：武器，是杀人的凶器，战争，是暴力的行动，将帅，是掌握生杀的官吏，所以只在不得已的情况下才能使用它。
战争，确实是残忍，血腥的一面，一场战争可能要死一万人，十万人，甚至是数十万，百万人都有可能。
但是一个巴掌拍不响，为何会有战争，那必然是有一方主动挑起的，为何他会挑起战争，无非是为了利益，什么借口都是假的，唯有利益才是真真正正存在的，如果你有我需要的东西，那么就算发动一场战争又如何，只要有足够的利益。
所以该出手时就出手，这才是正道。
历史，往往是由胜利者来书写的篇章，如果用的好的话，则国家强盛不在话下，当然如果用的不好的话，那就是万劫不复！
（有些罗嗦了，大家见谅。另外这些是不需要收费的，呵呵！！）
明堂左有辟雍，右有灵台。
《东京赋》：“造舟清池，惟水泱泱。左制辟雍，右立灵台。因进距衰，表贤简能。冯相观祲，祈禠禳灾。”
辟雍为帝王行教化之所，也是礼乐教化的象征。
按照《礼记·王制》的说法，辟雍为教育之所，经常在这里举行礼仪活动。
李尤《辟雍赋》：“辟雍岩岩，规矩圆方。阶序牖闼，双观四张。流水汤汤，造舟为梁。神圣班德，由斯以匡。喜喜济济，春射秋养。”
明堂之右，谓之灵台。
长宽各约220米，中心为边长约50米的夯土台基，残高约8米。台基周围有两层平台，下层台面有环廊，上层四周各有五间建筑，建筑四面墙壁各涂有相应颜色，东青、西白、南赤、北黑，以对应四灵之位，以符合休征之说。
张衡曾为太史令，长期主持灵台的工作，其所铸浑天仪就置于此，他说灵台用于“冯相观祲，祈禠禳灾”，是符合历史事实的。
班固《灵台诗》：“乃经灵台，灵台既崇。帝勤时登，爰考休征。三光宣精，五行布序。习习祥风，祁祁甘雨。百谷蓁蓁，庶草蕃庑。屡惟丰年，于皇乐胥。”
《后汉书》卷二《明帝纪》记载，永平二年，明帝“升灵台，望元气，吹时律，观物变”。通过灵台观察天象，以达到帝王行事与之相睦。
东汉非常重视三雍的象征意义。光武在封禅泰山时，告祷天地曰：“建明堂，立辟雍，起灵台，设庠序。同律、度、量、衡。修五礼，五玉，三帛，二牲，一死，贽。吏各修职，复于旧典。”
东汉修建并重视三雍，证明了东汉政治文化的取向，是采用儒家礼乐教化来治理国家，这与西汉重视武功霸业形成了鲜明对比。从这一点上说，三雍不仅代表了东汉建筑合乎礼制的特点，也标志着东汉政权对强调“德治王政”的认同，更象征东汉对礼乐教化的重视。
而这，也使得异族之人对于东汉虎视眈眈，先是匈奴的背叛，然后便是臭名昭著的五胡乱华，而东汉著名的才女，蔡邕之女蔡文姬就是在那个时候被匈奴掳去。
以至于现在所有的汉人都养成了一种可以说是软弱的性格，血液里的那种血性也被逐渐的磨灭直至消失。
但是幽州军对于军人的待遇可谓是天下之最，一个战死的普通士兵便能够得到八十两白银的抚恤，每个月的粮饷也不是其他诸侯可以比拟的。
而李忠要做的就是通过这种方法，让更多的百姓消除对参军的恐惧和抵触，显然，他做到了，在幽州统治的地方，百姓们参军的热情高涨，每个人都希望能够成为幽州军的一份子。
不为别的，如果你战死沙场，你将会被送进陵园安葬，受后人祭拜，这是何等的荣耀和风光。
而李忠就是要通过这种发放，激起大汉百姓身体里早已冰冷的血液，他要用这种发放告诉所有人，，要想子子孙孙安稳的生活，唯有依靠强大的武力震慑四周异族，你跟他们去将什么仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，那还不如直接自杀算了。
战斗的精神，尚武的精神！
儒家经典是教你如何修生养性，提高自身的境界，什么半部论语治天下，纯粹是放屁。
国与国，种族与种族之间，讲的是利益，不是狗屁的礼仪文明，正所谓亲兄弟，明算账，更何况是其他人。
一个穷酸秀才跟一群土匪之间讲道理，结果会是怎样，估计都能够想到，唯有你比他强，你比他更狠，方才能够使他臣服，才能够生存下去。
洛阳作为大汉之都城，东汉之都城，可谓是天下之中心，也是儒家集中之地。
一个个老学究天天摇着头，看着手中泛黄的古书，嘴里念着：有朋至远方来，不亦乐乎。
如果来的是一群拿着兵器的异族之人，你也要欢迎？
愚不可及！
所谓兼听则明，偏听则信！
独尊儒术，乃是愚蠢之举！
百家齐鸣，才是王者正道！
有竞争，才有压力，有压力才有动力，有动力才能够更好的发展，能够持续发展的国度，除了强大之外，难道还有其他途径不成？
陈汤有云：“犯强汉者，虽远必诛！”
这却是消极的一面，为何要等到别人犯你的时候，你才做出反应，将各种威胁扼杀在萌芽之中，才是正道，才是明智之举，所谓最好的防御乃是进攻，不论怎么防守，都有被攻破的时候，所以，必要的时候，必须要主动进攻，主动争取你所需要的东西，因为这些别人是不可能傻乎乎的放到你的手里。
《尉缭子·武议》：“故兵者，凶器也，争者，逆德也，将者，死官也，故不得巳而用之。”
大意是：武器，是杀人的凶器，战争，是暴力的行动，将帅，是掌握生杀的官吏，所以只在不得已的情况下才能使用它。
战争，确实是残忍，血腥的一面，一场战争可能要死一万人，十万人，甚至是数十万，百万人都有可能。
但是一个巴掌拍不响，为何会有战争，那必然是有一方主动挑起的，为何他会挑起战争，无非是为了利益，什么借口都是假的，唯有利益才是真真正正存在的，如果你有我需要的东西，那么就算发动一场战争又如何，只要有足够的利益。
所以该出手时就出手，这才是正道。
历史，往往是由胜利者来书写的篇章，如果用的好的话，则国家强盛不在话下，当然如果用的不好的话，那就是万劫不复！
（有些罗嗦了，大家见谅。另外这些是不需要收费的，呵呵！！）