第二十六章 居安思危是种美德
原野一顿操作猛如虎，把日比津村的村民们治了个七七八八，病人一时少了许多，不复刚开业时的热闹，而他正好也借机休息一下，毕竟从穿越到现在，他一直忙忙碌碌，心理压力还贼大，是挺累的。
这时，天文二十一年也到来了。
他来的时候是冬末，要是按公历来算的话，大概是1月上旬，而曰本室町时代用的是中国农历，今年公历2月上旬都快结束了才到农历正月，才算是过年——过元旦，这时候没有“春节”这个节日，穿越客要想过春节，要等到民国才行。
但大年夜倒是有了，元旦前一晚就是大年夜，这时候的曰本已经有了类似吃“越年荞麦面”的习俗，阿平和弥生煮了好大一锅，让所有人都吃了一个饱。
当然，远远没有后世精细，真就是只有荞麦面的水煮荞麦面和干蒸荞麦面，需要蘸豆酱食用，还是粗磨的，有点拉嗓子。
原野吃不惯，又不好意思辜负弥生和阿平的一番辛苦，只能偷偷都夹到阿满碗里。
真不是娇气，他在现代从来不是一个娇气的人，能吃得了苦头，但到了曰本中古世代……是真咽不下去啊，谁吃谁知道！
“越年荞麦面”吃完就到了元旦，原野还准备给弥生家拜个年，毕竟现在“租”着人家的房子，人家是房东，开着黑诊所也给人家添了不少麻烦，怎么也要客气客气，给人家孩子包个红包什么的。
但好在他心里很有数，知道自己不了解这个时代的民俗，先观察了一下情况，旁敲侧击了一下，结果讶然发现，中古世代曰本竟然是初二互相拜年，初一大家什么也不干，就在家里躺着睡大觉，也不开火，就吃冷食，所有人都可以好好休息。
不得不说，古代生活真是慢节奏啊，要搁现代，过年哪能休息一天？
一觉睡到初二，村民们果然开始互相拜年。这倒和后世差不多，都一个劲说吉利话。原野身份在这里，现在又是受到广泛尊敬的“蒙古神医”，包括弥生家、十兵卫家等许多村民都来向他问候新年，要不是他实在不喜欢，还要组织全村村民给他磕几个。
初三拜井，由次九郎主持——他即是荒子前田家的郎党，也是村里的“名人”，也就是强力且有战功的庶民，在某种意义上是下级武士的预备役，是有一定可能转化为荒子前田家家臣的，身份比一般村民的“作人”要高——由他带领全村男性村民祭拜村里的水井，算是感谢它过去一年的付出，同时也希望它在新的一年千万别不出水了。
拜完井后的初四，同样是由次九郎领衔，又带领全村男性村民去祭拜小田井川和伊势山，估计意思差不多，盼着它们今年能多出山货，别减少水流或是发洪水毁了精华田地。
初五祭牛，希望它能卖力干活，无伤无病。
由于日比津村养不起牛，便用泥巴稻草扎了一个，众人祭拜完后，把泥牛抬到村外重新压碎，均匀撒到各家的田里。
初六，祭各方神明妖怪，希望祂们能继续保佑村子，至少别降灾。
等到了初七，这是“人日”，即“照顾养护身体的日子”，全村女性要集体熬一锅“七日七草粥”，一起出村去采摘水芹、鼠曲草、宝盖草、繁缕、荠菜这五种野菜，再配上萝卜、芜菁以及一点点米，熬一大锅菜粥分食，祈愿今年身体健康，无病无灾。
同时，还通过比赛采摘野菜这种方式，挑选出一批细心勤快且手脚麻利的“早乙女”，也就是“秧女”，准备开始育种培秧，为接下来的春耕做准备。
到这时，中古世代的曰本新年就算过完了，日比津村的生活重回正轨，而且远远没有冬日那么悠闲——这会儿还没到小冰河时期，没经过全球大降温的摧残，气候和现代颇有差异。农历元旦一过，梅花早已开过许久，已经算是春天了，草木生发，荒野和山里已经有大量可食用的野菜出现，日比津村全村出动挖第一茬野菜去了。
原野跟着看了两天，又解开一个迷团，终于知道曰本为什么极少出现全国性的农民大起义。
原因很简单，曰本古时候的自然资源太丰富了，丰富到即便被领主拿走80%以上的粮食，农民依旧饿不死，依旧能勉强吊着一口气，和中国那种土地始终处在承载能力极限的情况完全不同。
这里河流众多，丘陵山地占陆地面积超过80%，且四面环海，原本就气候温暖，此时比现代还要温暖，所以春天早早就有一茬接一茬的鲜嫩野菜，蘑菇竹笋之类更是随处可见，采掘不尽；
夏天有丰富的水生植物和贝类，莲子、莲藕、河蚌到处都是，食之不绝；
秋天则满山都是野果坚果，到处都是野柿子、野桃子、野杏子，以及榛子松子毛板栗，就冬天难熬一点，只能缩在村子里减少活动，吃手里攒下的一点粮食，但现代曰本寒季就很短，这会儿比现代还要短，只要略微窝一下冬，又能看到野菜们满山遍野冒出来。
这可能也是曰本原住民阿伊努人为什么没能发展出国家的主要原因：
垂手可得的食物，以及相对温暖的冬季，十分短暂的寒季，让他们根本没有发展农耕的欲望，无法建立有效的食物存储系统，无法形成精细的社会分工。
几千年下来，还是一小群一小群的采摘型渔猎部落，人口根本无法积累，战斗力更是不值一提，有点危险就直接搬家，反正去别的地方也能找吃的，连武备都不需要太重视。
结果，等一批批的朝鲜半岛移民带着中国的农耕技术跨海来到九州岛，凭借农耕文化擅长积累人口的特性，没用一百年就人口大爆炸，又彼此融合，形成所谓的“和族”，开始一步一步向东蚕食阿伊努人的地盘。
将他们从九州岛赶到本岛，从本岛赶过富士山，从富士山又赶进荒芜关东，从荒芜关东再赶进北陆群山，最后连大山都不让他们待了，直接赶进冰天雪地的北海道——原野穿越这会儿，阿伊努人部落正和曰本人在北海道入口处打得不可开交，为反抗曰本人的奴役一波接一波暴动。
最后，等曰本变成一个军_国主义国家，科技也发展到有能力全面开发北海道后，更是变本加厉，把他们关进集中营，扔进矿井，榨干他们最后一滴血，有计划的进行清理灭绝，手段比德国人有过之而无不及，就是阿伊努人没掌握世界舆论霸权，无法长期拍电影卖惨，导致在后世根本没有多少人知道。
到现代，阿伊努人人数估计还有一万左右，做为一个民族，其实已经算是消亡了。
大概，再过上几十年，都不会再有人记得世上还曾过有那么一个可怜的民族。
这也算“生于忧患，死于安乐”的典型例子了，但也从侧面证明了曰本列岛确实是一块自然资源丰富的宝地，哪怕缺铁缺油，也并不像大多数人想象中那样贫瘠——大量河流、山地出产极其丰富，渔猎资源极佳，还伴有大量贵金属矿藏，绝对能称得上宝地。
至少在农业时代还是相当不错的，哪怕它处在几大板块交接处，有三条大地震带和四条火山带，仍然十分宜居。
原野看着四处采摘野菜的村民，再环望正展现出一派生机勃勃的荒野，胡思乱想之中，对曰本的刻板印象有点破碎了。
同时内心也微微警惕，觉得曰本战国时代的战争是“村子斗殴”也未必靠谱，搞不好也是刻板印象，过年放松下来的心又重新提了起来。
居安思危是种美德，未雨绸缪是种智慧，虽然现在情况看起来还不错，但还是要小心，万万不能像阿伊努人一样安乐死了！
还是要继续努力保命！
这时，天文二十一年也到来了。
他来的时候是冬末，要是按公历来算的话，大概是1月上旬，而曰本室町时代用的是中国农历，今年公历2月上旬都快结束了才到农历正月，才算是过年——过元旦，这时候没有“春节”这个节日，穿越客要想过春节，要等到民国才行。
但大年夜倒是有了，元旦前一晚就是大年夜，这时候的曰本已经有了类似吃“越年荞麦面”的习俗，阿平和弥生煮了好大一锅，让所有人都吃了一个饱。
当然，远远没有后世精细，真就是只有荞麦面的水煮荞麦面和干蒸荞麦面，需要蘸豆酱食用，还是粗磨的，有点拉嗓子。
原野吃不惯，又不好意思辜负弥生和阿平的一番辛苦，只能偷偷都夹到阿满碗里。
真不是娇气，他在现代从来不是一个娇气的人，能吃得了苦头，但到了曰本中古世代……是真咽不下去啊，谁吃谁知道！
“越年荞麦面”吃完就到了元旦，原野还准备给弥生家拜个年，毕竟现在“租”着人家的房子，人家是房东，开着黑诊所也给人家添了不少麻烦，怎么也要客气客气，给人家孩子包个红包什么的。
但好在他心里很有数，知道自己不了解这个时代的民俗，先观察了一下情况，旁敲侧击了一下，结果讶然发现，中古世代曰本竟然是初二互相拜年，初一大家什么也不干，就在家里躺着睡大觉，也不开火，就吃冷食，所有人都可以好好休息。
不得不说，古代生活真是慢节奏啊，要搁现代，过年哪能休息一天？
一觉睡到初二，村民们果然开始互相拜年。这倒和后世差不多，都一个劲说吉利话。原野身份在这里，现在又是受到广泛尊敬的“蒙古神医”，包括弥生家、十兵卫家等许多村民都来向他问候新年，要不是他实在不喜欢，还要组织全村村民给他磕几个。
初三拜井，由次九郎主持——他即是荒子前田家的郎党，也是村里的“名人”，也就是强力且有战功的庶民，在某种意义上是下级武士的预备役，是有一定可能转化为荒子前田家家臣的，身份比一般村民的“作人”要高——由他带领全村男性村民祭拜村里的水井，算是感谢它过去一年的付出，同时也希望它在新的一年千万别不出水了。
拜完井后的初四，同样是由次九郎领衔，又带领全村男性村民去祭拜小田井川和伊势山，估计意思差不多，盼着它们今年能多出山货，别减少水流或是发洪水毁了精华田地。
初五祭牛，希望它能卖力干活，无伤无病。
由于日比津村养不起牛，便用泥巴稻草扎了一个，众人祭拜完后，把泥牛抬到村外重新压碎，均匀撒到各家的田里。
初六，祭各方神明妖怪，希望祂们能继续保佑村子，至少别降灾。
等到了初七，这是“人日”，即“照顾养护身体的日子”，全村女性要集体熬一锅“七日七草粥”，一起出村去采摘水芹、鼠曲草、宝盖草、繁缕、荠菜这五种野菜，再配上萝卜、芜菁以及一点点米，熬一大锅菜粥分食，祈愿今年身体健康，无病无灾。
同时，还通过比赛采摘野菜这种方式，挑选出一批细心勤快且手脚麻利的“早乙女”，也就是“秧女”，准备开始育种培秧，为接下来的春耕做准备。
到这时，中古世代的曰本新年就算过完了，日比津村的生活重回正轨，而且远远没有冬日那么悠闲——这会儿还没到小冰河时期，没经过全球大降温的摧残，气候和现代颇有差异。农历元旦一过，梅花早已开过许久，已经算是春天了，草木生发，荒野和山里已经有大量可食用的野菜出现，日比津村全村出动挖第一茬野菜去了。
原野跟着看了两天，又解开一个迷团，终于知道曰本为什么极少出现全国性的农民大起义。
原因很简单，曰本古时候的自然资源太丰富了，丰富到即便被领主拿走80%以上的粮食，农民依旧饿不死，依旧能勉强吊着一口气，和中国那种土地始终处在承载能力极限的情况完全不同。
这里河流众多，丘陵山地占陆地面积超过80%，且四面环海，原本就气候温暖，此时比现代还要温暖，所以春天早早就有一茬接一茬的鲜嫩野菜，蘑菇竹笋之类更是随处可见，采掘不尽；
夏天有丰富的水生植物和贝类，莲子、莲藕、河蚌到处都是，食之不绝；
秋天则满山都是野果坚果，到处都是野柿子、野桃子、野杏子，以及榛子松子毛板栗，就冬天难熬一点，只能缩在村子里减少活动，吃手里攒下的一点粮食，但现代曰本寒季就很短，这会儿比现代还要短，只要略微窝一下冬，又能看到野菜们满山遍野冒出来。
这可能也是曰本原住民阿伊努人为什么没能发展出国家的主要原因：
垂手可得的食物，以及相对温暖的冬季，十分短暂的寒季，让他们根本没有发展农耕的欲望，无法建立有效的食物存储系统，无法形成精细的社会分工。
几千年下来，还是一小群一小群的采摘型渔猎部落，人口根本无法积累，战斗力更是不值一提，有点危险就直接搬家，反正去别的地方也能找吃的，连武备都不需要太重视。
结果，等一批批的朝鲜半岛移民带着中国的农耕技术跨海来到九州岛，凭借农耕文化擅长积累人口的特性，没用一百年就人口大爆炸，又彼此融合，形成所谓的“和族”，开始一步一步向东蚕食阿伊努人的地盘。
将他们从九州岛赶到本岛，从本岛赶过富士山，从富士山又赶进荒芜关东，从荒芜关东再赶进北陆群山，最后连大山都不让他们待了，直接赶进冰天雪地的北海道——原野穿越这会儿，阿伊努人部落正和曰本人在北海道入口处打得不可开交，为反抗曰本人的奴役一波接一波暴动。
最后，等曰本变成一个军_国主义国家，科技也发展到有能力全面开发北海道后，更是变本加厉，把他们关进集中营，扔进矿井，榨干他们最后一滴血，有计划的进行清理灭绝，手段比德国人有过之而无不及，就是阿伊努人没掌握世界舆论霸权，无法长期拍电影卖惨，导致在后世根本没有多少人知道。
到现代，阿伊努人人数估计还有一万左右，做为一个民族，其实已经算是消亡了。
大概，再过上几十年，都不会再有人记得世上还曾过有那么一个可怜的民族。
这也算“生于忧患，死于安乐”的典型例子了，但也从侧面证明了曰本列岛确实是一块自然资源丰富的宝地，哪怕缺铁缺油，也并不像大多数人想象中那样贫瘠——大量河流、山地出产极其丰富，渔猎资源极佳，还伴有大量贵金属矿藏，绝对能称得上宝地。
至少在农业时代还是相当不错的，哪怕它处在几大板块交接处，有三条大地震带和四条火山带，仍然十分宜居。
原野看着四处采摘野菜的村民，再环望正展现出一派生机勃勃的荒野，胡思乱想之中，对曰本的刻板印象有点破碎了。
同时内心也微微警惕，觉得曰本战国时代的战争是“村子斗殴”也未必靠谱，搞不好也是刻板印象，过年放松下来的心又重新提了起来。
居安思危是种美德，未雨绸缪是种智慧，虽然现在情况看起来还不错，但还是要小心，万万不能像阿伊努人一样安乐死了！
还是要继续努力保命！