第四百一十三章 他急眼了!

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    从道德上来说,林大官人的话无可挑剔,纵然是顾宪成的友人也无法开口反对。
    顾宪成也很清楚,此时最好的应对办法,就是用武力将林泰来直接轰出去,把林泰来彻底隔绝在会场之外,从物理意义上解决问题!
    也就是说,能动手就不要哔哔!但是很可惜,他们没有这种实力。
    由此顾宪成产生了些许懊悔,难道自己的重文轻武的路线有所失误?
    想到这里,顾宪成不由得看向了距离自己不远的同乡高攀龙。
    在历史上,这科大比皇榜题名的无锡县士子有九人之多。东林八君子中,高攀龙、薛敷教、叶茂才三人都是这科的考生,而且都中了进士,此刻他们也都在场。
    顾宪成所设想的发展规划里,本想把薛敷教做为自己将来的左膀右臂。
    因为薛敷教的祖父薛应旂乃是学术大佬,年轻时候,顾宪成兄弟和薛敷教一起在薛应旂那里学习,和薛敷教关系很亲密。
    但是现在顾宪成忽然又觉得,高攀龙可能才是更合适的辅助人选,毕竟高攀龙家里是放高利贷的,在武力上比薛敷教强太多。
    所以是否要修改规划,让高攀龙作为未来的副手?
    这时候,高攀龙见顾宪成看向自己,误以为这是在暗示自己,让自己赶紧出面分辨几句。
    对这种能露脸的事情,高攀龙还是比较积极的,便站了起来,指着被打晕的美人,对林泰来说:
    “你真误会了,此女子之所以在场,是顾先生欲借此女子特殊身份,讲论人性之善恶而已。
    善恶论乃是近些年最时髦的话题之一,你懂吧?”
    林泰来:“.”
    他自以为凭借数百年见识,在睁着眼胡扯方面已经天下无敌,不料今日竟然遇到了对手。
    眨巴了几下眼睛,林大官人说:“可顾先生刚才亲自承认,正在狎妓自娱。”
    高攀龙只能无奈的重新看向顾宪成,他已经尽力胡扯了,但大哥你挖的坑太大了,还是你自己想办法填上吧。
    而顾宪成已经缓过来了,一本正经的说:“我刚才虽然身在妓女之旁,但心中想的都是孟子之道。
    此女虽然堕落风尘,但生来也曾是完璧贞洁之身,印证了亚圣的人性本善之论啊。”
    左右一起鼓掌欢呼:“顾先生高见!”
    在晚明时候,王阳明的心学特别流行,“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”这四句话更是广为流传。
    尤其第一句“无善无恶心之体”,可以理解为人的本性无善无恶,引起了很大争议。
    因为儒家正统主张是孟子的“性善论”,讲究的是人性本善,与心学的“无善无恶”之论冲突很大。
    所以“善恶问题”是晚明学术的最核心议题之一,焦点就是“性善论”和“无善无恶”之间的争论,搞学术一般都绕不开这个问题。
    而顾宪成作为正统儒学代言人,肯定是坚定支持性善论并反对心学“无善无恶”观点的。
    想到这里,林泰来知道,自己必须要全力以赴了!
    如果连胡扯都扯不过对手,那还有什么脸面刷学术声望啊?
    他本心是无所谓什么观点的,只是想着在顾宪成身上蹭点学术声望。
    所以现在林泰来只能为了反驳而反驳,无论顾宪成什么观点,站在反对方就行了。
    “此女虽然生来是完璧贞洁之身,但初生的她并不知道这是好是坏,这就是本性的无善无恶。”
    顾宪成又答道:“你把此女打得昏迷不醒,她现在并没有任何意识,也不知道自己是好是坏,但是并不影响她初生时身体的完璧贞洁。
    与此同理,人性本善乃是客观存在之天理,并不因为人的自我认知而变。
    孟子曰,人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也,这就是人性本善!”
    几个回合下来,顾宪成似乎逐渐占了上风。
    “你这是诡辩!”林泰来忍不住吐槽说。
    顾宪成冷冷的说:“出来混,讲得出道理就讲,讲不出道理就认输。”
    林泰来深深吸了一口气,绞尽脑汁的重新组织语言说:
    “你认为人的本性全都是本善,就好比女子天生都是完璧贞洁,那么各人之间的本性又有什么区别?
    子曰:性相近也,习相远也,其中最关键的就是一个近字。
    孔子之所以说性相近而不说性相同,就是因为孔子认为,人与人在本性上并非完全一致,存在着差异。
    所以你所主张的人性本善,与孔圣人之道相违!”
    顾宪成:“.”
    林泰来咄咄逼人的问道:“伱说孟子,而我搬出孔子,请问阁下如何应对?亚圣和圣人谁大谁小?”
    “你这是诡辩!”顾宪成怒道。
    林泰来冷冷的说:“出来混,讲得出道理就讲,讲不出道理就认输。”
    到了这个份上,输不起的顾宪成不可能留出余力了,火力全开的说:
    “孟子虽窥见人性之根本所在,但却仅以恻隐、羞恶、辞让、是非之四端以及孩童之爱亲敬长证之。
    所以孟子在表述方式上并没有彰显出性本善之源,只是以情验性,进行表面论证。
    而性善本原在天道,岂能完全拘泥于孔孟乎?”
    林泰来继续反驳说:“既然你说天道,可天道本是无声无味、无形无状、不可明言的,故不可用经验层面的“善”来规定和表述。
    如果你说性体源自天道,所以也该是不为善、恶所限的,是无善无恶的。”
    顾宪成又诘问道:“既然心学以‘无’言性,为何还要强调加上‘善’和‘恶’?
    所以心学还是认为‘无’比‘有’更高级,以‘无’这個本性来包括‘有’,故而善、恶皆出自本性。
    这种思潮模糊了善恶之别,等同抹杀了善!如果这不是异端,还有什么是异端?”
    林泰来叹道:“不以凡人所认知的善为善,而以无善为善;不以去恶为究竟,而以无恶证本来,然后可言诚正实功,而收治平至效。”
    顾宪成厉声道:“坏天下教法,自阳明无善无恶之言始!
    古之圣贤,秉持世教,全靠对性善的信仰常在。故曰民之所好好之,民之所恶恶之。
    惟有此性善信仰不可殄灭,所以无论世道多坏,但总能挽回。移风易俗,反薄还淳,皆因人性本善。
    心学以无善无恶,把性善信仰抹杀,如果这种思潮流传,必将有大害于世道!”
    听着顾宪成洋洋洒洒的说了一大通,林大官人感觉自己肚子里的货快掏空了。
    再这样长篇大论的辩论下去,自己肯定很快就要词穷了。
    毕竟顾宪成是最专业的,而自己上辈子只是因为专业关联的缘故,稍有涉猎。
    面对这种局面,总要想个办法林泰来忽然说:“顾先生怎么把你们清流党派的纲领说了出来?”
    顾宪成:“???”
    这么隐蔽的关联,你林泰来是怎么看出来的?
    林泰来又继续说:“世上德行不足之人,问题在于有恶而闭藏;而道德用力之人,问题在于有善而执着。
    德行不足之人,喜欢藏恶而伪善,还往往与执善之人同行。
    而那些执善之人,都是当世所谓的贤人君子,他们不知本自无善,却妄作善见。
    遇事遇人,眼中不揉沙子,动辄敌我之分,非我同类,尽斥为恶人。
    这种人诚意而意实不能诚,谓正心而心实不能正。
    宋代象山先生云:恶能害心,善亦能害心。
    对了,按照你们善恶观,如果皇帝不批你们的奏疏,算是哪类?”
    赶紧上纲上线,往政治上扯!林大官人亮出了在学术辩论上的压箱底绝技!
    顾宪成不好正面答话,大喝道:“现在争论的是学术,不要牵连到其他方面!”
    林大官人摇头晃脑的说:“所以顾先生你竭力维护性善论,难道就是为了塑造你们清流的正义性和道德优越感?
    但你们清流这样很不好,看历代党争之祸,虽善人不免加入争斗;而新法有害民之事,即君子亦难尽辞其责。
    最终祸国家、殃生民,不可胜痛,难道是因为那些人本性缺少善心?
    总而言之,执善之人也很可怕!”
    顾宪成站了起来,强调道:“我方才说过,学术之争,不涉及其它,既然你执意不听,今日就到此为止!”
    很明显,林泰来的言论实在太尖刻了,颇有一针见血的效果,顾宪成有点不敢继续了。
    而且如果传扬了出去,会严重打击清流势力的形象,所以不能让林泰来再说下去了!
    林大官人松了口气,一直就等着你叫停啊!不然真没词说了!
    然后他举着双手挥舞,兴高采烈的对两旁席位上的人大声说:
    “诸君做个见证,今天顾先生在学术上辩不过我,竟然还急眼了!
    我与顾先生先后三次辨经,第一次在无锡县学,我没输;第二次在南京国子监,他没赢;第三次就是今天,他先急眼并主动叫停了!”
    (本章完)

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